АНАТОМИЯ НЕВЕЖЕСТВА                        Рефлексы души    В 1863 году в Петербургском журнале была напечатана статьяпрофессора Сеченова "Рефлексы головного мозга", в которой высмеиваласьпопытка "философов-идеалистов и церковников, самым серьезным образомобсуждавших вопрос о том, где в организме находится вместилище души,души как чего-то нематериального, не подчиняющегося законам природы".В результате исследований Сеченова было обнаружено, что когда наобнаженный мозг лягушки накладывают кристаллы поваренной соли,рефлексы замедляются, а когда на лапку капают серной кислотой, ониускоряются. Так было окончательно доказано отсутствие в человеке"Божественной  души". С этих пор жизнь человека стала простофизиологической потребностью его организма, а наши муки и радости -условными рефлексами, сродни тем, что появляются у лягушки под влияниемсерной кислоты.    Великий ученый обнаружил в лягушке печень и селезенку, но необнаружил души. Что можно сказать на это? С помощью зверских методовможно прийти только к зверским выводам. Как и в большинстве случаев,здесь не эксперимент приводил к выводу, а априорный вывод помогалпоставить нужный эксперимент.    Наивному гению отечественной науки было невдомек, что пока онизучал рефлексы распотрошенной лягушки, душа ее плакала, корчась отболи, причиненной ее телу. Душа ее плакала, не понимая, что происходитс нею, почему она должна покинуть это тело, в котором ей было такхорошо, в котором она познала незамысловатые радости лягушачьегобытия, в котором она самозабвенно пела от любви, грелась на солнце иела вкусных комаров. Гений считал, что все ее слезы - это всего лишьусловный рефлекс, гениально ускоренный им в результате соприкосновениялягушачьей лапки с серной кислотой.    Слезы, конечно, рефлекс, но желание жить вечно - не рефлекс, априрода вечной души. Или, если рефлекс, то рефлекс не тела, а души.Именно это желание заставляет лягушку убегать от острого скальпеля и вужасе верещать. Субстратом любого желания, так же как и сопутствующихему удовольствий и страданий, является душа. Наш верный компьютер неоплакивает свою судьбу всякий раз, когда мы выключаем его. Он неплачет и не молит нас о пощаде, когда видит занесенную над кнопкойруку. Он может жалобно пищать, когда кончается ток в батарейке, нописк этот только кажется жалобным нам, живым, - ему все равно, житьили умереть. А лягушке почему-то не все равно, так же как и нам.             Два аспекта иллюзии, или попытка подоить козла    Майя, под влиянием которой находился титулованный живодер, кажетсяотделенной от своего источника и повелителя, Бога, но в то же времяона не способна существовать самостоятельно. Ее самостоятельность,сколь бы убедительной она ни казалась, мнима, и именно поэтому этуэнергию Бога называют майей, иллюзией.    Майя имет два аспекта: нимитта-майя (энергия причинности, илиджива-майя) и упадана-майя (материя, или гуна-майя). Эти два аспектавводящей в заблуждение энергии Кришны соответственно, составляютдейственную и вещественную причины мироздания. Оба аспекта майиподобны отражению солнца.(1) Отражение солнца существует как бы само посебе, но в то же время оно зависит в своем существовании от солнца.Подобно этому, джива-майя и гуна-майя существуют помимо Бхагавана кактакового, но не независимо от Него.    Свет солнца, упавший на какой-то предмет, либо отражается им, либопоглощается. В первом случае кажется, будто предмет светитсяотраженным светом, а во втором возникает тень (йатха абхасах, йатхатамах), но и то, и другое - результат деятельности солнца. Подобноэтому, джива-майя наделена сознанием (сиянием), а гуна-майя подобнатьме, то есть лишена сознания. Гуна-майя не существует в Бхагаване(так же, как на солнце нет тени), но в то же время она зависит от Негов том смысле, что не может существовать без Него.    Нимитта-майя (джива-майя) - это иллюзия, которая влияет на дживы,поддающиеся ее влиянию. Она также имеет двойную функцию (2): видья(знание) и авидья (невежество). Видья-шакти благосклонно относится кобусловленным душам и способствует их освобождению, открывая им доступк духовной энергии, или трансцендентному сознанию. Освобождение душеможет даровать только Кришна, но Он делает это посредством Своейвидья-шакти. Авидья же помогает процессу сотворения материальногомира, скрывая истинную природу души от самой души и порождаяэмпирическое сознание вместе с присущей ему привязанностью к телу иобъектам чувств.    В свою очередь, авидья-шакти тоже имеет две функции, или двааспекта. (3) Первая функция называется аваранатмика-майей: онанакидывает покров невежества на душу и заставляет ее забыть о своейистинной природе - природе слуги Бхагавана. А вторая функцияназывается викшепатмика- или пракшепатмика-майей, так как она замыкаетсознание души на самой себе, образуя эмпирическое сознание тела. Этидве функции авидья-шакти также коренятся в изначальной двойственностимайи (йатха абхйаса, йатха тамах).    Шрила Джива Госвами в "Парамартха-сандарбхе" (3) объясняет, чтоаваранатмика-шакти своей тьмой поглощает изначальное знание души, авикшепатмика-шакти своим ложным (отраженным) светом внушает ей ложноезнание. Слово викшепа, или пракшепа буквально означает "проецировать".Подобно тому как человек проецирует свое представление о змее наверевку и думает, что веревка - это змея, викшепатмика-майя проецируетсознание дживы на тело и заставляет ее считать себя телом.    Итак, снова аваранатмика-майя проявляет аспект вещественной причины,покрывая сознание живого существа материей, а викшепатмика-майя служитдейственной причиной нашей обусловленности, СОЗДАВАЯ обусловленноесознание и тем самым скрывая от нас глубинную причину бытия - Бога. Майяодновременно привораживает нас к себе и опьяняет.    Иначе говоря, за триста лет до появления на свет знаменитой статьиСеченова Шрила Джива Госвами не только предсказал ее появление, но иобъяснил причину: майя кажется самодостаточной. Два ее аспекта,лежащие на поверхности, заставляют живое существо уверовать в то, чтодля функционирования материальной природы не нужна ни душа, ни Бог.Изумительный механизм материальной природы не просто создан Богом, ноеще и создан Им таким образом, чтобы казалось, будто он возник сам,без Его вмешательства.    За тысячи лет до появления знаменитой статьи о том жепредостерегал в беседе с Видурой Майтрея Риши: "Господьсозерцает, а внешняя энергия, созерцаемая Им, действует одновременнокак причина, и как следствие космического мироздания. О счастливыйВидура, эту энергию называют майей, иллюзией, и именно благодаря ейвозникает материальный мир". (4) Чтобы окончательно ввести в заблуждениетех, кто хочет быть введенным в заблуждение, майя действуетодновременно как ПРИЧИНА, и как СЛЕДСТВИЕ, скрывая от насглубинную причину бытия, Бога.    Шрила Прабхупада объясняет это в комментарии к шестьдесят шестомустиху пятой главы Ади-лилы "Чайтанья-чаритамриты". Первый аспект майипривораживает нас к материальному миру: "Когда живое существо, котороетоже является духовной энергией Господа, покрывается облакомматериальной энергии, оно забывает о том, как действует духовнаяэнергия и начинает считать все происходящее в материальной природеудивительным и чудесным". Именно поэтому бесчисленныеестествоиспытатели и живодеры так пристально всматриваются вудивительную материальную природу, не в силах оторвать от нее своегохищного взгляда. Другой аспект материальной энергии, опьяняя нас,извращает наше знание и помогает нам формулировать ложные концепции итеории: "Материальная энергия, которая представляет собой искаженноепроявление духовной энергии, все представляет в ложном свете, приводяк возникновению ложных теорий и противоречивых взглядов. Ученые-материалисты и философы, очарованные материальной энергией, считают,что материальная энергия способна действовать сама, независимо отБога, поэтому рано или поздно их постигает разочарование, как онопостигает того, кто пытается надоить молока из сосцеобразных выростовна шее козла. Постичь изначальную причину творения с помощью теорий,порожденных самой материальной энергией, так же невозможно, какнадоить молоко из козла".                    Диагностика кармы    За печенью и селезенкой трудно разглядеть душу, но еще труднееувидеть ее за нагромождением тонких материальных энергий майи.    Природа двух аспектов майи, действенной и вещественной причин(нимитта-майи и упадахана майи) описана в "Шримад-Бхагаватам".(5)Там говорится, что нимитта-майя, активная причина бытия состоит изпяти компонентов: времени, судьбы (дайвы), кармы, дживы и еенаклонностей (сва-бхавы, или условных рефлексов). А вещественнаяпричина творения (упадахана-майя) состоит из тонких материальныхэлементов, тела, жизненной силы (праны), ложного эго и одиннадцатиорганов чувств. Главной движущей силой этого хитрого механизмаявляется карма, деятельность, совершаемая ложным эго. Эта деятельностьприводит к тому, что обусловленная душа рождается снова и снова в этоммире в разных формах и видах жизни, идеально приспособленных для того,чтобы исполнять ее неистощимые желания. Тело, которое получает душа,подобно семени. Прорастая, оно накапливает новую карму, как деревопорождающее новые семена.    Побуждаемая временем, душа Сеченова с накопленными ею привычками инаклонностями в должный срок родилась в теле человека. Тело это былоцеликом создано из материальной энергии. Удерживали ее в этом телепотоки праны, жизненной энергии. Та же материальная энергия дала этойдуше выдающийся интеллект и ложное эго, которое помогло ей освоиться сновым телом, почувствовать себя в нем, как дома, и поверить в то, чтоэто тело и есть она сама. Органы чувств и ум исправно снабжали егомогучий интеллект всевозможной информацией, которую он научилсяперерабатывать, классифицировать и объяснять. Судьба помогла этой душеполучить образование и обрести славу, почет, деньги, последователей иучеников. Так при чем здесь Бог? Всем этим душа Сеченова была обязанатолько материальной энергии, порождением которой она привыкла себясчитать. Поэтому однажды, в порыве благодарности, вооружившись своиминтеллектом и накопленным опытом, она поставила решающий эксперимент,окончательно доказавший всем, что нет не только Бога, но и ее самой.    Единственное, чего не учла душа великого естествоиспытателя, этото, что, поставив этот эксперимент, она создала карму, ставшую семенемее будущей жизни.    Майя, из которой состояло тело замученной лягушки, заставляла еедушу отожествить себя с лягушачьим телом и испытывать лягушачьирадости и муки. Эта же майя, заставляла ее тело дрыгаться, отзываясьна внешние раздражители. Эта же майя создавала в уме почтенногоживодера теории о том, что души не существует, и она же в форме дайвы,провидения, сделала так, что в своей следующей жизни он родилсялягушкой, чтобы на собственном опыте испытать, что чувствует лягушка,когда на ее мозг кладут кристаллики поваренной соли.                ПРИМЕЧАНИЯ1. Шримад-Бхагаватам, 2.9.34рте 'ртхам йат пратийетана пратийета чатманитад видйадатмано майамйатхабхасо йатха тамах    О Брахма, все то, что представляется имеющим какую-то ценность,если оно кажется несвязанным со Мной, на самом деле не существует.Знай же, что это Моя иллюзорная энергия (майя), отблеск света(отражение) во тьме.2. Шримад-Бхагаватам, 11.11.3vidyavidye mama tanuviddhy uddhava saririnammoksa-bandha-kari adyemayaya me vinirmite    О Уддхава, и знание (видья) и невежество (авидья), будучипорождением майи, являются порождением моей энергии (майайа мевинирмите). И знание, и невежество не имеют начала и постояннонаграждают живые существа освобождением и рабством.КОММЕНТАРИЙ Шрилы Шридхары Свами:tika ca tany ete bandha-moksav abhyam iti tanu sakti memayaya vinirmite. maya-vrtti-rupatvat. bandha-moksa-karity eka-vacanam dvi-vacanarthe. nanu tat-karyatve bandha-moksayoranaditva-nityatve na syatam. tatraha adye anadi. tato yavad avidyamprerayami. tavad bandhah. yada vidyam dadami. tada  moksah sphuratityarthah. ity esa.    В этом стихе слово тану означает "две энергии", а майа-винирмите -"созданный моей майей". Несмотря на то, что эти слова стоят вединственном числе, сложное слово "moksa-bandha-kari" указывает надвойственость проявления. Кто-то может возразить [на этот стих]:"Разве нельзя сказать, что, поскольку и рабство и освобождение яляютсяследствиями [порождениеями видьи и авидьи], ни то, ни другое не можетбыть вечным? Стих отвечает на это возражение словом адйе, что означает"не имеющие начала". Следовательно: "Когда Я насылаю невежество,возникает рабство, а когда Я даю знание, приходит освобождение". Таковсмысл этого стиха.    КОММЕНТАРИЙ Шрилы Дживы Госвами (Параматма-сандарбха, ануччхеда54): atra maya-vrtti-rupatvad iti vastuto maya-vrtti eva te.vinirmitatvam tv aparananta-vrttikaya taya prakasamanatvad evocyate.yato 'nadi ity arthah. tatha sphuratity asya moksa ityanenaivanvayah. jivasya svato muktatvam eva. bandhas tv avidya-matrena pratitah. vidyodaye tu tat prakasate matram. tato nitya  evamoksa iti bhavah.    Поскольку и знание, и невежество возникли в результатедеятельности майи, они называются ее функциями. Поскольку майябезгранична, все то, что она создает тоже не имеет начала. В этомсостоит смысл данного стих (анвайа). Майа сама предоставляетосвобождение обусловленной душе, хотя принято считать, что майа толькопорабощает душу. Однако она же дает знание и таким образом вечноеосвобождение. Таково значение.    ОТРЫВОК из комментария Шрилы Хридаянанды Даса Госвами:"Видья-шакти, знание, освобождает душу из тисков материальной энергии,а авидья-шакти, невежество, еще сильнее порабощает его. И видиья иавидья являются порождением могущественной энергии Личности Бога.Живое существо находится под влиянием иллюзии, когда считает себявладельцем грубого и тонкого материальных тел. По словам Шрилы ДживыГосвами, живое существо можно назвать джива-майей, а материальнуюэнергию - гуна-майей. Живое существо доверяет свою жизненную энергиюзаботам материальной энергии (гуна-майи) и начинает по недоразумениюсчитать себя частью материального мира. Такое искусственноеискусственое смешение называется иллюзией, или невежеством. (...)"3. Шрила Джива Госвами, Парамартха-сандарбха, ануччхеда 54.atra vidyakhya vrttiriyam svarupa-sakti-vrtti-visesa-vidya-prakasedvaram eva. na tu svayam eva seti jneyam.  athavidyakhyasya bhagasyadve vrtti avaranatmika viksepatmika  ca. tatra purva jiva evatisthanti tadiyam svabhavikam janam avrnvana. uttara ca tamtad-anyatha-jnanena  sanjayanti vartata iti. sri-bhagavan    Под тем, что здесь называется видьей (знанием), подразумеваетсяличная энергия Господа, энергия трансцендентного знания. То, что здесьназывают "авидьей" (энергией невежества), проявляется двояко: какаваранатмика и как викшепатмика. Первая из них поглощает душу (дживу)и скрывает присущее ей от природы знание. Вторая же внушает еймножество идей о ее природе, которые не имеют никакого отношения креальности. Таков смысл. Это говорит Сам Шри Бхагаван.4. Шримад-Бхагаватам, 3.5.5. Шримад-Бхагаватам, 10.63.26       kalo daivam karma jivah sva-bhavo            dravyam ksetram pranam atma vikarah       tat-sanghato bija-roha-pravahas            tan-mayaisa tan-nisedham prapadye    Время, судьба, карма, индивидуальная душа и ее наклонности(самскары), а также тонкие материальные элементы, материальное тело,жизненный воздух, ложное эго, органы чувств и совокупность всегоэтого, отраженная в тонком теле составляют Твою вводящую в заблуждениеэнергию, майю, которая помещает душу в бесконечный цикл - как семяпревращается в дерево, а дерево снова порождает семя. Я принимаюприбежище у Тебя, единственного, кто может полностью рассеять этуиллюзию майи.    КОММЕНТАРИЙ Шрилы Шридхары Свами:tika ca kalah ksobhakah. karma nimittam. tad eva phalabhimukhamabhivyaktam daivam. svabhavas tat-samskarah. jivas tadvan. dravyambhuta-suksmani. ksetram prakrtih. pranah  sutram. atma ahankarah.vikarah ekadacendriyani maha-bhutani  ceti sodacakah. tat-sanghatodehah. tasya ca bija-roha-vat  pravahah. roho 'gkurah. dehadbija-rupam karma. tato 'gkura-rupo  dehah. tatah punar evam itipravahah. tat tvam nisedhavadhi-bhutam prapadye bhaje iti ity esa.    [В этом стихе] калах, время означает "возбудитель" [аспектПараматмы, который выводит из равновесия гуны материальной природы].Карма - это причина [всего цикла, движущая сила]. Даива (судьба) - этота сила, которая приносит нам плоды [наших поступков]. Свабхава(наклонности и привычки) - это впечатления [самскары, накопленные втонком теле]. Джива - это душа, обладатель всего этого.    Дравйам - это тонкие материальные элементы. Кшетрам - материальный мир.Пранах - это нить жизни, атма - ложное эго, викара - одиннадцатьорганов чувств, то есть шестнадцать компонентов материального мира.Тат-сангхатах - совокупность всего этого, составляющая материальноетело, которое возникло из прошлой кармы, подобно ростку, появляющемусяиз посаженного в землю семени. В свою очередь, это новое телонакапливает новую карму. Тат значит "Тебе", который есть,нишедхавадхи-бхутам - "высший предел отрицания" [иначе говоря, когдався иллюзия рассеивается, остаешься только Ты, Абсолютная Истина], апрпадйе означает "я поклоняюсь".    КОММЕНТАРИЙ Шрилы Дживы Госвами (Параматма-сандарбха, ануччхеда53): atra kala-daiva-karma-svabhava nimittamcah. anye upadanamcastadvan. jivas tubhayatmakas tathopadana-varge nimitta-sakti-amso 'pyanuvartate. yatha jivopadhi-laksane 'ham akhye tattvetadiyaham-bhavah. sa hy avidya-parinama ity adi.    Из элементов, перечисленных в этом стихе, время, судьба, карма иобусловленная природа (сва-бхава) составляют действенную причинутворения. Все остальные элементы относятся к вещественной причине.Индивидуальные души упомянуты в обеих категориях. Они являютсяодним из элементов этого мира, однако, будучи одной из энергий Господа,они также относятся к категории действенных причин (активных начал).Когда душа обретает материальное тело, вместе с ним она получает такжеложное эго, материальное самоотождествление, которое являетсяпреобразованием энергии невежества. С этого все начинается.
NURBIZ.KZ - каталог компаний и предприятий Казахстана и Алматы

MAYA Boutique KZ

Скидка 100%

При покупке на сумму 20 000 тг в подарок футболка!

Среднее специальное образование: что нужно о нем знать

Работа за границей для студентов – что может быть проще