Основоположником экспериментально-математического метода исс- ледования природы был великий итальянский ученый Галилео Галилей (1564- 1642). Леонардо да Винчи дал лишь наброски такого метода изучения природы, Галилей же оставил развернутое изложение этого метода и сформулировал важнейшие принципы механического мира. Галилей родился в семье обедневшего дворянина в городе Пизе (недалеко от Флоренции). Убедившись в бесплодии схоластической учености он углубился в математические науки. Став в дальнейшем профессором математики Падуанского университета, ученый развер- нул активную научно-исследовательскую деятельность, особенно в области механики и астрономии. Для торжества теории Коперника и идей, высказанных Джордано Бруно, а следовательно, и для прог- ресса материалистического мировоззрения вообще огромное значение имели астрономические открытия, сделанные Галилеем с помощью сконструированного им телескопа. Он обнаружил кратеры и хребты на Луне (в его представлении - "горы" и "моря"), разглядел бес- численные, скопления звезд, образующих Млечный Путь, увидел спутники, Юпитера, разглядел пятна на Солнце и т. д. Благодаря этим открытиям Галилей стяжал всеевропейскую славу "Колумба не- ба". Астрономические открытия Галилея, в первую очередь спутни- ков Юпитера, стали наглядным доказательством истинности гелио- центрической теории Коперника, а явления, наблюдаемые на Луне, представлявшейся планетой, вполне аналогичной Земле, и пятна на Солнце подтверждали идею Бруно о физической однородности Земли и неба. Открытие же звездного состава Млечного Пути явилось кос- венным доказательством бесчисленности миров во Вселенной. Указанные открытия Галилея положили начало его ожесточенной полемике со схоластиками и церковниками, отстаивавшими аристоте- левско-птолемеевскую картину мира. Если до сих пор католическая церковь по изложенным выше причинам была вынуждена терпеть возз-

- 2 -

рения тех ученых, которые признавали теорию Коперника в качестве одной из гипотез, а ее идеологи считали, что доказать эту гипо- тезу невозможно, то теперь, когда эти доказательства появились, римская церковь принимает решение запретить пропаганду взглядов Коперника даже в качестве гипотезы, а сама книга Коперника вно- сится в "Список запрещенных книг" (1616 г.). Все это поставило деятельность Галилея под удар, но он продолжал работать над со- вершенствованием доказательств истинности теории Коперника. В этом отношении огромную роль сыграли работы Галилея и в области механики. Господствовавшая в эту эпоху схоластическая физика, основавшаяся на поверхностных наблюдениях и умозрительных вык- ладках, была засорена представлениями о движении вещей в соот- ветствии с их "природой" и целью, о естественной тяжести и лег- кости тел, о "боязни пустоты", о совершенстве кругового движения и другими ненаучными домыслами, которые сплелись в запутанный узел с религиозными догматами и библейскими мифами. Галилей пу- тем ряда блестящих экспериментов постепенно распутал его и соз- дал важнейшую отрасль механики - динамику, т. е. учение о движе- нии тел. Занимаясь вопросами механики, Галилей открыл ряд ее фундамен- тальных законов: пропорциональность пути, проходимого падающими телами, квадратам времени их падения; равенство скоростей паде- ния тел различного веса в безвоздушной среде (вопреки мнению Аристотеля и схоластиков о пропорциональности скорости падения тел их весу); сохранение прямолинейного равномерного движения, сообщенного какому-либо телу, до тех пор, пока какое-либо внеш- нее воздействие не прекратит его (что впоследствии получило наз- вание закона инерции), и др.

- 3 -

Философское значение законов механики, открытых Галилеем, и законов движения планет вокруг Солнца, открытых Иоганном Кепле- ром (1571 - 1630), было громадным. Понятие закономерности, ес- тественной необходимости родилось, можно сказать, вместе с воз- никновением философии. Но эти первоначальные понятия были не свободны от значительных элементов антропоморфизма и мифологии, что послужило одним из гносеологических оснований их дальнейшего толкования в идеалистическом духе. Открытие же законов механики Галилеем и законов движения планет Кеплером, давшими строго ма- тематическую трактовку понятия этих законов и освободившими по- нимание их от элементов антропоморфизма, ставило это понимание на физическую почву. Тем самым впервые в истории развитие чело- веческого познания понятие закона природы приобретало строго на- учное содержание. Законы механики были применены Галилеем и для доказательства теории Коперника, которая была непонятна большинству людей, не знавших этих законов. Например, с точки зрения "здравого рассуд- ка" кажется совершенно естественным, что при движении Земли в мировом пространстве должен возникнуть сильнейший вихрь, сметаю- щий все с ее поверхности. В этом и состоял один из самых "силь- ных" аргументов против теории Коперника. Галилей же установил, что равномерное движение тела нисколько не отражается на процес- сах, совершающихся на его поверхности. Например, на движущемся корабле падение тел происходит так же, как и на неподвижном. По- этому обнаружить равномерное и прямолинейное движение Земли на самой Земле. Все эти идеи великий ученый сформулировал В "Диалоге о двух главнейших системах мира - птолемеевой и коперниковой" (1632),

- 4 -

научно доказавшем истинность теории Коперника. Эта книга послу- жила поводом для обвинения Галилея со стороны католической церк- ви. Ученый был привлечен к суду римской инквизицией; в 1633 г. состоялся его знаменитый процесс, на котором он был вынужден формально отречься от своих "заблуждений". Его книга была запре- щена, однако приостановить дальнейшее торжество идей Коперника, Бруно и Галилея церковь уже не могла. Итальянский мыслитель вы- шел победителем. Используя теорию двойственной истины, Галилей решительно от- делял науку от религии Он утверждал, например, что природа долж- на изучаться с помощью математики и опыта, а не с помощью Биб- лии. В познании природы человек должен руководствоваться только собственным разумом. Предмет науки - природа и человек. Предмет религии - "благочестие и послушание", сфера моральных поступков человека. Исходя из этого, Галилей пришел к выводу о возможности безг- раничного познания природы. Мыслитель и здесь вступал в конфликт с господствовавшими схоластическо-догматическими представлениями о незыблемости положений "божественной истины ", зафиксированных в Библии, в произведениях "отцов церкви", схоластизиированного Аристотеля и других "авторитетов". Исходя из идее о бесконечнос- ти Вселенной, великий итальянский ученый выдвинул глубокую гно- сеологическую идею о том, что познание истины есть бесконечный процесс. Эта противоречащая схоластике установка Галилея привела его и к утверждению нового метода познания истины. Подобно многим другим мыслителям эпохи Возрождения Галилей отрицательно относился к схоластической, силлогистической логи- ке. Традиционная логика, по его словам, пригодна для исправления

- 5 -

логически несовершенных мыслей, незаменимо при передаче другим уже открытых истин, но она не способна приводить к открытию но- вых истин, а тем самым и к изобретению новых вещей. А именно к открытию новых истин и должна, согласно Галилею, приводить под- линно научная методология. При разработке такой методологии Галилей выступил убежденным, страстным пропагандистом опыта как пути, который только и может привести к истине. Стремление к опытному исследованию природы было свойственно, правда, и другим передовым мыслителям эпохи Возрождения, но заслуга Галилея состоит в том, что он разработал принципы научного исследования природы, о которых мечтал Леонар- до. Если подавляющее большинство мыслителей эпохи Возрождения, подчеркивавших значение опыта в познании природы, имели в виду опыт, как простое наблюдение ее явлений, пассивное восприятие их, то Галилей всей своей деятельностью ученого, открывшего ряд фундаментальных законов природы, показал решающую роль экспери- мента, т. е. планомерно поставленного опыта, посредством которо- го исследователь как бы задает природе интересующие его вопросы и получает ответы на них. Исследуя природу, ученый, по мнению Галилея, должен пользо- ваться двойным методом: резолютивным (аналитическим) и компози- тивным (синтетическим). Под композитивным методом Галилей подра- зумевает дедукцию. Но он понимает ее не как простую силлогисти- ку, вполне приемлемую и для схоластики, а как путь математичес- кого исчисления фактов, интересующих ученого. Многие мыслители этой эпохи, возрождая античные традиции пифагореизма, мечтали о таком исчислении, но только Галилей поставил его на научную поч- ву. Ученый показал громадное значение количественного анализа,

- 6 -

точного определения количественных отношений при изучении явле- ний природы. Тем самым он нашел научную точку соприкосновения опытно-индуктивного и абстрактно-дедуктивного способов исследо- вания природы, дающую возможность связать абстрактное научное мышление с конкретным восприятием явлений и процессов природы. Однако разработанная Галилеем научная методология но сила в основном односторонне аналитический характер. Это особенность его методологии гармонировала с начавшимся в эту эпоху расцветом мануфактурного производства, с определяющим для него расчленени- ем производственного процесса наряд операций. Возникновение этой методологии было связано со спецификой самого научного познания, начинающегося с выяснения наиболее простой формы движения мате- рии - с перемещения тел в пространстве, изучаемого механикой. Отмеченная особенность разработанная Галилеем методологии опре- делила и отличительные черты его философских воззрений, которые в целом можно охарактеризовать как черты механистического мате- риализма. Материю Галилей представлял как вполне реальную, те- лесную субстанцию, имеющую корпускулярную структуру. Мыслитель возрождал здесь воззрения античных атомистов. Но в отличии от них Галилей тесно увязывал атомистическое истолкование природы с математикой и механикой, Книгу природы, говорил Галилей, невоз- можно понять, если не овладеть ее математическим языком, знаки которого суть треугольники, круги и другие математические фигу- ры. Поскольку механистическое понимание природы не может объяс- нить ее бесконечное качественное многообразие, Галилей, в из- вестной мере опираясь на Демокрита, первым из философов нового времени развивает положение о субъективности цвета, запаха, зву-

- 7 -

ка и т. д. В произведении "Пробирщик" (1623) мыслитель указыва- ет, что частицам материи присущи определенная форма, величина, они занимают определенное место в пространстве, движутся или по- коятся, но не обладают ни цветом, ни вкусом, ни запахом, кото- рые, таким образом, не существенны для материи. Все чувственные качества возникают лишь в воспринимающем субъекте. Воззрение Галилея на материю как на состоящую в своей основе из бескачественных частиц вещества принципиально отличается от воззрений натурфилософов, приписывавших материи, природе не только объективные качества, но и одушевленность. В механисти- ческом взгляде Галилея на мир природа умерщвляется и материя пе- рестает, выражаясь словами Маркса, улыбаться человеку своим поэ- тически-чувственным блеском Механистический характер воззрений Галилея, а также идеологи- ческая незрелость класса буржуазии, мировоззрение которого он выражал, не позволили ему полностью освободиться от теологичес- кого представления о боге. Он не смог это сделать в силу метафи- зичности его воззрений на мир, согласно которым в природе, сос- тоящей в своей основе из одних и тех же элементов, ничто не уничтожается и ничего нового не нарождается. Антиисторизм присущ и Галилееву пониманию человеческого познания. Так, Галилей выс- казывал мысль о внеопытном происхождении всеобщих и необходимых математических истин. Это метафизическая точка зрения открывала возможность апеляции к богу как последнему источнику наиболее достоверных истин. Еще яснее эта идеалистическая тенденция про- является у Галилея в его понимании происхождения Солнечной сис- темы. Хотя он вслед за Бруно исходил из бесконечности Вселенной, однако это убеждение сочеталось у него с представлением о неиз-

- 8 -

менности круговых орбит планет и скоростей их движения. Стремясь объяснить устройство Вселенной, Галилей утверждал, что бог, ког- да-то создавший мир, поместил Солнце в центр мира, а планетам сообщил движение по направления к Солнцу, изменив в определенной точке их прямой путь на круговой. На этом деятельность бога за- канчивается. С тех пор природа обладает своими собственными объ- ективными закономерностями, изучение которых - дело только нау- ки. Таким образом, в новое время Галилей одним из первых сформу- лировал деистический взгляд на природу. Этого взгляда придержи- валось затем большинство передовых мыслителей 17 - 18 вв. Науч- но-философская деятельность Галилея кладет начало новому этапу развития философской мысли в Европе - механистическому и метафи- зическому материализму 17 - 18 вв.
NURBIZ.KZ - каталог компаний и предприятий Казахстана и Алматы

Алматинская Матрасная Фабрика СамСон

Ортопедический матрас "Классик" всего за 11815 тг. (кв/м)

Канцтовары для школы – пора готовиться к началу учебы

Магистратура по-английски – сдаем тест по языку